SFT ทั่วโลก | ทิเบตจะได้รับฟรี

Losar 2139: Victory สำหรับทิเบต

วันนี้เป็น Losar, วันแรกของปีที่ชาวทิเบตจันทรคติ 2139

หลายคนอธิบาย Losar ค่อนข้างไม่เพียงพอตามที่เทียบเท่าทิเบตของปีใหม่แบบตะวันตก แต่ Losar เป็นมากกว่าเพียงแค่เครื่องหมายระหว่างสองปีที่แยกจากกันมันเป็นวันแพร่หลายในพิธีกรรมทางศาสนาและจิตวิญญาณสัญลักษณ์ Losar สำหรับชาวทิเบตเป็นเหมือนวันหยุดหลายห่อไว้ในที่เดียว; มันสุขสำหรับเด็กและผู้ใหญ่เหมือนกันได้พบครอบครัวและต่ออายุมิตรภาพเตือนเราว่าเราเป็นใครเป็นคนและเป็นประเทศ

Losar นี้ แต่จะเป็นที่เงียบสงบอย่างใดอย่างหนึ่ง จากลาซาไป Lithang, Golok ไป Dharamsala และ Ngaba ไปนิวยอร์กจะมีดอกไม้ไฟไม่มีเฉลิมฉลองไม่มีการแลกเปลี่ยนของขวัญไม่มี สำหรับนี้ยังไม่มีเวลาเป็นธรรมดา ในปีที่ผ่านมา 22 ชาวทิเบตได้ตั้งตัวเองในการดับเพลิงในการแสดงออกมากที่สุดบริสุทธิ์และมีประสิทธิภาพของการท้าทายกฎจีน immolations ตนเองในทิเบตได้ช็อคโลกและสังกะสีเคลื่อนไหวทิเบต เพียงสัปดาห์สุดท้าย, Dhamchoe Sangpo และ Nangdrol ตนเอง immolated ความต้องการของพวกเขาชัดเจน: เสรีภาพสำหรับทิเบตและการกลับมาของดาไลลามะ

ในการแสดงออกของความเศร้าโศกแห่งชาติ, ชาวทิเบตทุกที่ที่มีพิธีเฉลิมฉลองดังกล่าวข้างต้นวันนี้เพื่อทักทายผู้ที่ได้รับชีวิตของพวกเขาเพื่อเสรีภาพนี้ปีที่ผ่านมา ถึงแม้ว่าเราจะทราบว่าอยู่คนเดียวเศร้าโศกไม่ได้นำมาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติต้องมีบางสิ่งที่มีประสิทธิภาพอย่างปฏิเสธไม่ได้เกี่ยวกับการไว้ทุกข์ร่วมกันนี้เป็นเพราะมันคือการกระทำที่เราชาวทิเบตควบคุมปรากฏการณ์ที่รัฐบาลจีนไม่สามารถหยุด

ในหลายส่วนของทิเบตที่ทางการจีนได้รับการจ่ายเงินครอบครัวชาวทิเบตเพื่อเฉลิมฉลอง Losar ในความพยายามที่ผิดปกติในการสร้างภาพของสภาวะปกติเจ้าหน้าที่ที่ได้รับเกือบขอทานชาวทิเบตที่ "มีช่วงเวลาที่ดี" บน Losar ชาวทิเบตการยกเลิกพิธีเฉลิมฉลองและการควบคุมมากกว่าชีวิตของตัวเองจะถูกยึดอำนาจไปจากรัฐโดยผ่านการกระทำอย่างกว้างขวางนี้จากการไม่เชื่อฟังพลเรือน

ตัดสินใจเลือกวิธีการทำเครื่องหมาย Losar อาจจะเป็นนิพจน์ฉุนมากที่สุดของอำนาจอธิปไตยทางวัฒนธรรมและสังคมของคนทิเบตที่กำลังเติบโตเป็นรากฐานซึ่งเสรีภาพทางการเมืองสามารถสร้าง ความเศร้าโศกรวมของเราและสะท้อนจิตวิญญาณ Losar นี้คือการกระทำของความยืดหยุ่นของการต่อต้านและท้ายที่สุดของความหวัง ขณะที่เราจ่ายส่วยให้ผู้ที่ได้นำเสนอเสียสละชีวิตของพวกเขาที่จะก้าวไปเป็นสาเหตุของเราให้เราจำสิ่งที่พวกเขาตายเพื่อและ recommit ตัวเองเพื่อเป้าหมายของฟรีทิเบต

Losar นี้เราขอให้คุณเพื่อเป็นเกียรติแก่วีรบุรุษของชาวทิเบต 2138 โดยการจำนำของความต้านทานสำหรับทิเบต นี่คือตัวอย่างของชาวทิเบตและผู้สนับสนุนคำมั่นสัญญาของเรากำลังทำในวันนี้คือ:

ฉันสัญญาว่าจะปรับปรุงหรือ MP Congressperson ของฉันทุกสัปดาห์เกี่ยวกับทิเบต
ฉันสัญญาว่าจะคว่ำบาตรการผลิตในประเทศจีนผลิตภัณฑ์
ฉันสัญญาว่าจะรับสมัครสมาชิกใหม่เพื่อเสรีภาพในการเคลื่อนไหวของชาวทิเบตทุกเดือน
ฉันสัญญาว่าจะเข้าร่วมการชุมนุมทิเบตหรือเฝ้าอย่างน้อยเดือนละครั้ง
ฉันสัญญาว่าจะเข้าร่วม วง Rangzen ที่จะรักษางาน SFT ของทิเบตเป็นอิสระ

เพื่อให้การจำนำของคุณกรุณาเยี่ยมชม: www.Lhakar.org / จำนำ . ที่นี่คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการออกกำลังกายจะมีชาวทิเบตในการควบคุมชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของพวกเขาและสิ่งปลูกสร้างที่มีชีวิตชีวาพึ่งพาตนเองการเคลื่อนไหวไม่ร่วมมือที่เริ่มสั่นคลอน รากฐานมากจากการปกครองอาณานิคมของจีนในทิเบต

น้ำทิเบตปี 2139 มังกรอาจนำเราใกล้ชิดกับฟรีและอิสระทิเบต

Gyalo BHO ชัยชนะไปทิเบต

ลายเซ็น Tendor

Tendor

PS กรุณาทำการจำนำของความต้านทานเมื่อ Losar ที่: www.Lhakar.org

ภาพหายากของชาวทิเบต Nun ของตนเองเผา-ลักลอบนำออกจากทิเบต

โพสต์โดย Kate เมื่อ พ.ย. 21, 2011 ใน การเคลื่อนไหวและทิเบต , นักท่องเที่ยว , ทั่วไป , สิทธิมนุษยชน , สื่อมวลชน , Multimedia , ข่าวจดหมายข่าว , รายงานจากทิเบต , SFT สากล , ทิเบต , ทิเบตในข่าว , วิดีโอภาพถ่ายและเสียง | 2 ความเห็น

สำหรับนักเรียนฟรีทิเบต

For Immediate Release
พฤศจิกายน 21, 2011

ติดต่อ:
Tenzin Jigdal, Program Director – India, +91 9736 660 451
Tenzin Dorjee ผู้อำนวยการบริหาร +1 646-724-0748
เคท Woznow, Deputy Director, +1 917-601-0069

รวบรวม *** ของวิดีโอที่สามารถดูได้ที่นี่: 20Footage.mp4% http://dl.dropbox.com/u/6955112/Tawu
High resolution footage can be downloaded here: http://dl.dropbox.com/u/6955112/Tawu%20Footage.dv

ภาพหายากของชาวทิเบต Nun ของตนเองเผา-ลักลอบนำออกจากทิเบต
10,000 Tibetans converge in Tawu for funeral, Chinese Forces Seen Entering Monastery

Dharamsala / New York - ภาพที่ครอบคลุมมากที่สุดของการประท้วงในทิเบตในปีนี้รวมถึงภาพที่น่าตกใจของ Palden

10,000 Tibetans join a candlelight vigil for Palden Choetso

Choetso, a 35-year-old nun from Geden Choeling Nunnery in Tawu, eastern Tibet, who died after lighting herself on fire on November 3, has been obtained from sources in Tibet. หนึ่งแสดงให้เห็นว่า Palden Choetso ยืนตรงขณะที่เปลวไฟเขมือบร่างกายของเธอ ภาพแสดงการตอบสนองเพิ่มเติมชาวทิเบต 'to ตนเองเผารวมทั้งแม่ชีประท้วงและตะโกน "เสรีภาพไปทิเบต"; ชาวทิเบตหลายพันที่เฝ้าแสงเทียนในช่วงต้นของช่วงเช้าของงานศพเธอ; และกองกำลังรักษาความปลอดภัยจีนบรรจบกับอาราม Nyitso ในอดีตแปดเดือน 11 ชาวทิเบตมีไฟตัวเองในการดับเพลิงในคลื่นประวัติการณ์จากการประท้วงต่อต้าน clampdown ที่เพิ่มขึ้นของจีนในภาคตะวันออกของทิเบต

"ภาพนี้ยืนยันรายงานที่ 10000 ชาวทิเบตรวมตัวกันที่วัด Nyitso Tawu ในการส่องมวลของการสนับสนุนและคำอธิษฐานสำหรับ Palden Choetso Her ultimate act of nonviolent protest galvanized the entire community to openly and publicly offer their respects and solidarity in spite of China's military clampdown in the region,” said Tawu Lobsang Jinpa, a former political prisoner from Tawu who escaped to India last February. “In Tawu, the crackdown continues although many Chinese soldiers are patrolling the town in civilian clothes to stop the world from seeing these images. Surveillance cameras have been installed around the monastery to monitor the monks' every move.”

"นี่คือช่วงเวลาที่ยากมากสำหรับชาวทิเบตทุกที่ ภาพนี้แสดงให้เห็นไม่เพียง แต่ความสิ้นคิด แต่ยังมุ่งมั่นของชาวทิเบตในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของพวกเขาที่ค่าใช้จ่ายใด ๆ เราเกรงสถานการณ์จะยังคงขยายและเพิ่มเติมชีวิตทิเบตจะหายไปหากรัฐบาลจีนไม่ได้ยกมาตรการปราบปรามและกระทำเพื่อความละเอียดเพียงและยั่งยืนให้กับวิกฤตนี้ spiraling ในทิเบต "Tenzin Dorjee ผู้อำนวยการบริหารของนักเรียนกล่าวว่าสำหรับ ทิเบตฟรี

Tibetan sources report that following her self-immolation, Palden Choetso's body was taken to Nyitso Monastery. งานศพของเธอถูกจัดขึ้นในช่วงเช้าที่ 6 พฤศจิกายน ^th Tawu เมืองตั้งอยู่ในจังหวัด Kardze ของทิเบตจังหวัดขาม (ยึดโดยจีนเป็นจังหวัดเสฉวนและยูนนานหลังจากที่ 1965), พื้นที่ที่รู้จักกันนานสำหรับแข็งขันต่อต้านการปกครองของจีน ต่อไปนี้การประท้วงอย่างกว้างขวางในทิเบตในปี 2008 กองทัพจีนได้รับการประจำการในบริเวณใกล้เคียงและ Tawu เมือง

"เราขอเรียกร้องให้ผู้นำของโลกเพื่อตอบสนองต่อวิกฤตการณ์ใน Tawu ทันทีที่มีความดันพหุภาคีที่เป็นตัวหนาเมื่อรัฐบาลจีน ชาวทิเบตในวิดีโอเหล่านี้มีความเสี่ยงทุกอย่างที่จะมีการได้ยินเสียงของพวกเขา การกระทำของพวกเขาจะต้องเป็นสาย wakeup ที่การปราบปรามของจีนจะหยุดถ้า intervenes โลกตอนนี้ "Tenzin Jigdal กรรมการหลักสูตรของนักศึกษาสำหรับฟรีทิเบตอินเดียกล่าวว่า

"The Embarrasing State of Modern Tibetan Art" By Kaka21

Posted by High Peaks Pure Earth on Jun 3, 2011 in General , Global Contributors , SFT Global | 0 comments

High Peaks Pure Earth has translated a blogpost by a Tibetan artist who calls himself Kaka21. The blogpost was uploaded onto his blog on November 13, 2010 . Born in 1971 in Lhasa, Kaka21 had his work exhibited in last year's major modern Tibetan art exhibition in Beijing called "Scorching Sun of Tibet", see some photos of his works here on Woeser's blog .

Whilst modern Tibetan art may be becoming more visible on the international market , it is still fairly rare to find critical commentaries on modern Tibetan art written by Tibetans. Last year's commentary piece on "Scorching Sun of Tibet" by Woeser was a very popular post on High Peaks Pure Earth and below, Kaka21 offers a rather different perspective on modern Tibetan art. For readers interested in seeing more art, visit the Sweet Tea House website or Mechak Center for Contemporary Tibetan Art .

"The Embarrasing State of Modern Tibetan Art"

By Kaka21

ไม่กี่ปีที่ผ่านมาในร้านกาแฟในลาซาฉันตั้งใจ bumped เป็นสองสมาชิกของชุมชนชาวทิเบตศิลปะ เราได้รับการยอมรับในทันทีซึ่งกันและกันมีการพบอีกคนหนึ่งมาก่อนในอดีตที่ผ่านมาและอื่น ๆ เริ่มที่จะหารือเรื่องของศิลปะ ฉันไม่รู้ว่าทำไม แต่ฉันได้เสมอรักคำถามถามการทดสอบความสามารถของตัวเองเพื่อตรวจสอบและทำความเข้าใจกับสิ่งที่จากมุมมองทางศิลปะที่แตกต่างกัน บางทีมันเป็นเพราะผมถามคำถามมากเกินไป แต่ในไม่ช้าพอที่สองศิลปินชาวทิเบตดูเหมือนจะเติบโตห่างเพียงแค่ยอมรับกับทุกสิ่งที่ฉันถามด้วย "ใช่ใช่ ... แน่นอน! "หลังจากที่ในขณะที่เราลอยทั้งหมดในที่สุดในความเงียบและการอภิปรายหยุด

"เราไม่จำเป็นต้องใช้จ่ายทุกเพศทุกวัยคิดเกี่ยวกับวิธีการวาดภาพสีหรือจบชิ้นงานศิลปะ ทั้งหมดที่คุณต้องทำคือการไปรับดินสอและวาดที่เป็นศิลปะสมัยใหม่. "นี่คือสิ่งที่พวกเขาสรุปในท้ายที่สุดเป็นแรงจูงใจความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา ผมคิดว่าอาจจะ "ศิลปะสติ" ควรเป็นหมวดหมู่ย่อยของศิลปะสมัยใหม่ทิเบตหรือที่จะนำมันในทางอื่นงานศิลปะที่เป็น "แบบง่ายๆสติปัญญา" ชนิดของงานศิลปะนี้มีค่าเฉพาะในแง่ของรูปแบบที่เป็นได้มีความคิดที่ไม่มีที่อยู่เบื้องหลังมัน เมื่อมองไปที่ลักษณะเฉพาะของศิลปะเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพิจารณาวัฒนธรรมสภาพแวดล้อมและสังคมที่รูปร่างมันเพราะท้ายที่สุดสิ่งที่เป็นศิลปะ แต่ภาพสะท้อนของคนนี้หรือไม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากศิลปะทิเบตที่ทันสมัยฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ศิลปินสมัยใหม่ที่เราจะต้องระมัดระวังตรวจสอบและวิเคราะห์ ในโอกาสนับไม่ถ้วนเมื่อคุยความคิดกับศิลปินอื่น ๆ แม้ว่าเราเคารพทุกคนอื่นอย่างมากเรามักจะจบลงพูดคุยเกี่ยวกับกิจกรรมดังกล่าวในเหยียดหยาม, ล้อเล่นทาง

ผมเชื่อว่าศิลปินสมัยใหม่ที่มีชุดที่แตกต่างกันของค่าเมื่อการตัดสินในอดีตและปัจจุบันที่ทันสมัยและแบบดั้งเดิม คำถามคือวิธีที่เราสามารถกำหนดค่าที่ทันสมัยเมื่อเราไม่ได้เข้าใจค่านิยมแบบดั้งเดิม? มีแม้กระทั่งระบบที่ถูกต้องของการประเมินผลด้วยซึ่งในการปรับปรุงความคิดสร้างสรรค์ของคุณหรือไม่ ในแง่ของการสร้างสรรค์ศิลปะเพื่อสุ่มสี่สุ่มห้าไปกับสิ่งที่มีบุญหรือไม่ในอนาคตและไม่อนุญาตให้ห้องพักสำหรับความคืบหน้า สำหรับทันสมัยทิเบตศิลปะศาสนาเป็นวิธีที่เราจะเป็นการแสดงถึงความสำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของเราพื้นหลังและ การทำงานมากในปัจจุบันจะขึ้นอยู่กับการตีความที่ทันสมัยในการนับถือศาสนา อย่างไรก็ตามในผลงานเหล่านี้มีองค์ประกอบทางศาสนาก็จะปรากฏขึ้นเพื่อเป็นที่ห่างไกลและซ่อนให้กับผู้ชมเช่นถ้าไว้ทุกข์การสูญเสียทัศนียภาพที่สวยงาม แต่สีซีดจาง, กำพร้าที่จะหยุดมัน ในขณะเดียวกันในหลายเหล่านี้ทันสมัยงานและเครื่องหมายของมันเป็นภาพเสมอในฐานะที่เป็นในการต่อต้านการนี้มีทัศนียภาพที่สวยงาม, เครื่องมือในการนำเกี่ยวกับมรณกรรมของ พวกเราจะประณามสังคมสมัยใหม่สำหรับความก้าวหน้าของตนหรือละอายใจของตัวเองไร้ความสามารถของเราหรือไม่ บางทีมันอาจจะเป็นทั้ง ถ้าคนใช้ศาสนาเป็นส่วนหนึ่งกำหนดมากที่สุดในชีวิตของพวกเขาแล้วอำนาจและความยิ่งใหญ่ของมันคือเป็นที่แข็งแกร่งในปัจจุบันตามที่ได้เคยและเราไม่ควรใช้เช่นเศร้าโศกวิธีการยอมแพ้ต่อมัน มรณกรรมจริงศาสนาเท่านั้นที่จะเกิดขึ้นหากมีการซีดจางภายในหัวใจของคน ผมจำได้ว่าบทความในนิตยสารแนะนำทันสมัยทิเบตศิลปะที่เคยกล่าวไว้ว่า "ในงานของเราพระพุทธรูปจะเป็นสัญลักษณ์สำหรับอารมณ์ของชีวิต". จากสิ่งที่ฉันเข้าใจของศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระพุทธศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระพุทธ transcended ชนิดของเรา ความทุกข์ของมนุษย์ดังนั้นชนิดของสัญลักษณ์ทางศิลปะนี้ไม่ได้จริงๆใช้กับสถานการณ์ ความทุกข์เป็นสิ่งที่มีผลต่อชีวิตของทุกคนคือมันไม่ได้สำหรับเราที่จะเผชิญกับความจริงเป็นเพียงแค่ของสถานการณ์และที่อยู่ของมันหัวบน?

มันเป็นไปไม่ได้และพยายามลบศาสนาที่มาจากชีวิตและวัฒนธรรมทิเบตยังปัจจุบันสังคมทิเบตที่ทันสมัยที่ศิลปินกำลังพยายามที่จะวาดภาพจะยังมีการเปลี่ยนแปลงในแต่ละวัน วัฒนธรรมทิเบตมีการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงทัศนคติที่มีต่อศาสนาได้กลายเป็นจุดหลักของการต่อสู้ให้กับศิลปินหลาย เพราะส่วนใหญ่ของศิลปินชาวทิเบตที่ทันสมัยใช้ศาสนาเป็นแรงบันดาลใจหลักของพวกเขาวิกฤตในปัจจุบันความเชื่อในสังคมมีความหมายว่าดังนั้นรัฐของภาพศิลปะยังเป็นปัญหาค่อนข้าง งานศิลปะสมัยใหม่เป็นจุดเริ่มต้นที่จะใช้ในทิศทางที่สร้างสรรค์น่าอายมากกว่า ความเชื่อทางศาสนาไม่ควรจะกังวลเพียงกับการเฉลิมฉลองที่สวยงามและประเสริฐ; มันยังเกี่ยวกับความโง่เขลาและความโง่เขลาความกลัวแปลกประหลาดและ สำหรับเช่นอารยธรรมโบราณเช่นทิเบตเราแล้วแบกตัวอย่างนับไม่ถ้วนจำนวนมากดังนั้นจากสมบัติที่สวยงามและศิลปะที่สร้างขึ้นและแรงบันดาลใจจากความเชื่อมั่นของบรรดาผู้ก่อนหน้าพวกเรา ศิลปะมากดังนั้นในปัจจุบันได้กลายเป็นเพียงไม่แน่นอน, กระวนกระวายใจและ unfocused เราไม่สามารถปฏิเสธหรือพยายามที่จะซ่อนความจริงที่ว่ายุคสมัยใหม่ได้มีรูปร่างและบังคับความคิดสร้างสรรค์และศิลปะของเราในลักษณะนี้และซ้ายเรามีทางเลือกอื่น ๆ ยังไม่มี เมื่อวันที่ 10 กันยายน 2010 มีการจัดนิทรรศการของทิเบตศิลปะสมัยใหม่ในกรุงปักกิ่งที่ชื่อ "อาทิตย์แผดจ้าของทิเบต" ซึ่งได้รับดีมากกับหลาย ๆ คนสารภาพว่ามัน "เกินความคาดหมายทุกคน" ผมคิดว่าหลายคนจะได้รับประหลาดใจที่พบว่าเมื่อศิลปินบรรดาผู้ที่เคยเงียบมานานในที่สุดปล่อยให้เสียงของพวกเขาจะได้ยินสิ่งที่พวกเขาได้กล่าวเป็นจริงค่อนข้างมีข้อมูลและความก้าวหน้า นอกจากนี้ก็มีการจัดนิทรรศการทั้งสองมากขึ้นในกรุงปักกิ่งที่เกี่ยวข้องกับทิเบตศิลปะอย่างใดอย่างหนึ่งเรียกว่า "ใหญ่โตและสวยงามทิเบต" และอื่น ๆ "Fascinating ทิเบต" เริ่มต้นที่ "สวย" ไป "Fascinating" ถึง "เผาไหม้", นิทรรศการทั้งหมดเหล่านี้ดูเหมือนจะแสดงประเภทของทิเบตที่ได้รับการเจรจาและการตีความผ่านงานศิลปะและกระบวนการที่สร้างสรรค์ แต่เราควรให้ความสำคัญกับสิ่งที่เป็นวัตถุประสงค์ของการจัดนิทรรศการเหล่านี้และวิธีที่คนอื่นจะมีส่วนร่วมกับพวกเขา

เรายังคงต้องสังเกตและจดบันทึกคุณภาพที่ไม่ซ้ำกันหลายชุมชนศิลปะทิเบตที่ทันสมัย หนึ่งที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับสภาจีนของวงการวรรณกรรมและศิลปะ (CFLAC), และอื่น ๆ ที่อิสระและเป็นอิสระโดยรวมที่สร้างขึ้นจากศิลปินเช่นสมาคม Gedun Choephel ศิลปินในช่องว่าง; มีสองชุมชนในทิเบตมีศิลปะ เช่นพื้นที่ศิลปะสมัยใหม่ Melong หลังเป็นตัวแทนของการแสดงอื่น ๆ อีกมากมายอินทรีย์และโดยธรรมชาติของชุมชนชาวทิเบตศิลปะ ชุมชนเหล่านี้มีวิธีการของตนเองและลักษณะและความแตกต่างทางศิลปะ จากประสบการณ์ของผมของวัฒนธรรมธิเบตฉันรู้สึกได้ว่าเกิดความขัดแย้งระหว่างความหลากหลายทางวัฒนธรรมศิลปะสภาพแวดล้อมทางสังคมและเสรีภาพในการแสดงออกทางศิลปะ ความขัดแย้งนี้และแสดงให้เราเห็นการปะทะกันในลักษณะศิลปะสมัยใหม่ที่มองเห็นหรือมองไม่เห็นในบริบทของความขัดข้องและทำอะไรไม่ถูก

อย่าชาวทิเบตได้รับประโยชน์จาก "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย"? โดย Woeser

เขียนโดย Earth ที่สูงเพียว Peaks เมื่อ 26 พฤษภาคม 2011 ใน ทั่วไป , ผู้ร่วมสากล , SFT สากล | 0 ความเห็น

รูปถ่ายที่ถ่ายในเดือนกรกฎาคม 2007 ใน Yushu, จังหวัดชิงไห่
ภายใต้การก่อสร้างหมู่บ้านสำหรับ "แรงงานข้ามชาตินิเวศ" แต่ควรจะเรียกว่า "สลัมเมืองใหม่"

โลก Peaks สูงเพียวได้รับการแปลโดย blogpost Woeser เขียนเมื่อ 4 พฤษภาคม 2011 สำหรับบริการทิเบตของวิทยุเอเชียฟรี และ โพสต์บนบล็อกของเธอเมื่อ 9 พฤษภาคม 2011 .

blogpost นี้ดังต่อไปนี้ต่อไปจาก blogpost ล่าสุด "โยกย้ายเป็นไปทิเบตไม่เกี่ยวข้องกับนโยบายของรัฐบาล" ที่ critiqued รายงานตามการมาเยือนของคณะผู้แทนของวุฒิสภาสหรัฐความสัมพันธ์ต่างประเทศของคณะกรรมการกลางทิเบตและ Amdo ในเดือนกันยายน 2010

ข้อความเต็มรูปแบบของรายงานที่มีอยู่บนเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของกลางทิเบตบริหาร: http://www.tibet.net/en/index.php?id=2213&articletype=flash&rmenuid=morenews&tab=1

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับนโยบายของ "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย" ดูที่นี้ 2007 รายงานโดยสิทธิมนุษยชนดูหัวข้อ "ไม่มีใครมีเสรีภาพที่จะปฏิเสธ" .

รูปถ่ายที่ถ่ายในเดือนสิงหาคม 2008 ใน Rebkong, Amdo
ภาพถ่ายแสดงให้เห็น "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย"

รูปถ่ายที่ถ่ายในเดือนสิงหาคม 2007 ในหมู่บ้านสำหรับ "แรงงานข้ามชาตินิเวศ" ใน Gormo, ชิงไห่
ภาพถ่ายแสดงให้เห็นถึงพระวิหารที่เรียบง่ายของพวกเขา

อย่าชาวทิเบตได้รับประโยชน์จาก "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย"?
โดย Woeser

ในรายงานขึ้นอยู่กับการมาเยือนของคณะผู้แทนจากตัวแทนของวุฒิสภาสหรัฐคณะกรรมการความสัมพันธ์ต่างประเทศมีมากกว่าหนึ่งข้อสรุปซึ่งเป็นมูลค่าการอภิปรายคือ; รายงานอ้างว่าได้รับประโยชน์จากชาวทิเบต "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย" "สมาชิกของคณะผู้แทนก็สามารถที่จะยืนยันทั้งขอบเขตของความคิดริเริ่มที่อยู่อาศัยนี้มากและทัศนคติของชาวทิเบตชื่นชมโดยทั่วไปเกี่ยวกับมัน"

นี้เรียกว่า "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย" ร่วมกับ "การโยกย้ายเชิงนิเวศน์" และ "การตั้งถิ่นฐานของผู้คน Nomadic" ใน Amdo และพื้นที่ขามเป็นสิ่งที่รัฐบาลเรียกว่า "เกษตรกรและแนวทางการดำเนินชีวิตต่อ herdsmen ทันสมัยมากขึ้นและอารยะ" อย่างเป็นทางการระดับบนสุดของเขตปกครองตนเอง, Zhang Qingli กล่าวว่า "นี่คือการต่อสู้กับคณะ Dalai มากกว่าการริเริ่มที่จะให้สภาพความเป็นอยู่ขั้นพื้นฐานของเรา" และยกย่อง "พรรคคอมมิวนิสต์เป็นพระพุทธรูปที่แท้จริงอยู่อาศัยของคนทั่วไป"

บางทีไม่เป็นภาษาจีนหรือฝ่ายอเมริกันได้รับทราบข้อเท็จจริงที่ว่าเกษตรกร U-Tsang ที่ย้ายจากกระท่อมเก่าของพวกเขาสร้างขึ้นจากเศษซากเป็น "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย" มาด้วยชื่อสำหรับบ้านใหม่ของพวกเขา: "Palkhar Lodroe Khangsar" - "Palkhar" หมายถึงหน้าผากสีขาวซึ่งเป็นคำอุปมาสำหรับโชคร้าย; ถ้าเช่นพ่อแม่ของคนทั้งสองเสียชีวิตในวัยหนุ่มสาวมากหนึ่งสามารถพูดหนึ่งมี "Palko kharpo charsha" ความหมายหนึ่งของหน้าผากที่ได้ไปเป็นสีขาว "Lodroe" หมายถึงปอดและลำไส้วัวซึ่งในอดีตจะถูกกินโดยระดับที่ต่ำที่สุดของผู้คน; มันเป็นคำอุปมาสำหรับการดำเนินชีวิตหยาบคายและยากจน สุดท้าย "Khangsar" หมายถึงบ้านใหม่ - จากชื่อเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีดั้งเดิมที่เราจะเห็นว่าเกษตรกรโดยไม่อนุมัติของ "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย" ยังไม่อนุมัติสามารถในสิ่งที่ทำจริงๆ? เหล่านี้เป็นการบูรณาการทุกมาตรการที่รัฐบาลหนึ่งจะไม่มีทางเลือก แต่ที่จะยอมรับมัน

คนที่มาจากคำเรียกว่า "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย", "Lagyag Khangba" ซึ่งหมายความว่า "ที่อยู่อาศัยมือระดม" มีทั้งชุดของ "Lagyag" คำพูดคือ; เช่น "มือยกเตาพลังงานแสงอาทิตย์", "มือยกเต็นท์" ฯลฯ "มือยก" นั้นหมายถึงว่า "ตกลง" เฉพาะในกรณีที่หนึ่งตกลงอย่างใดอย่างหนึ่งจะได้รับสิ่งบางอย่าง; แต่คำถามคือหนึ่งสิ่งที่ไม่ต้องยอมรับ? สอดคล้องกับหลักการทางการเมืองของภาคีของ "การเมืองที่มีคำสั่ง" และ "การรักษาความมั่นคงเป็นสำคัญที่สุด" ใครสักคนสิ่งแรกจากเขตปกครองตนเองเมื่อจะผ่านการตรวจสอบข้าราชการพลเรือนที่มีการยืนยันเป็นที่หนึ่งคือ "การต่อต้านการแบ่งแยก" และที่หนึ่ง "บารมีท่านดาไลลามะ" เมื่อ herdsmen ย้ายเข้า "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย" พวกเขาจะต้องยกมือขึ้นในการอนุมัติและเป็นการแสดงว่าพวกเขาเป็น "กับคณะ Dalai" และว่าพวกเขา "ขอบคุณพรรค"

เพื่อสร้างที่อยู่อาศัยสารประกอบเหล่านี้สำหรับ herdsmen ระหว่างขั้นตอนแรกที่รัฐบาลให้หนึ่งหมื่นหยวนและคนที่จะต้องขอสินเชื่อจากหนึ่งหมื่นหยวนโดยไม่มีข้อยกเว้นใด ๆ ที่ทำเดี่ยวชั้นทิเบตบ้านดินผนัง ในขั้นตอนที่สองรัฐบาลให้หนึ่งหมื่นหยวนและ herdsmen ต้องจ่ายงวดที่กลับมาจากหนึ่งหมื่นหยวนบวกที่จะออกเงินกู้เพิ่มจากสามหมื่นหยวนโดยไม่มีข้อยกเว้นใด ๆ ที่ทำด้วยกระเบื้องสีแดงฮันสไตล์คอนกรีตบล็อก . และบ้านทั้งหมดต้องได้รับการตกแต่งด้วยธงสีแดงห้าดาวไว้หากไม่ได้พวกเขาจะถูกประณาม cadre ท้องถิ่นพูดกับผมว่า "ถ้าคนหนึ่งเป็นกังวลมากเกี่ยวกับความต้องการของ herdsmen แทนการมุ่งเน้นไปที่แต่ละหมู่บ้าน, 'ตั้งถิ่นฐาน' จะสร้างที่ไหนสักแห่งที่อยู่ใกล้กับที่ร่อนเร่อยู่ในช่วงฤดูหนาวนี้จริงจะช่วยให้พวกเขา เรารู้ว่ารัฐบาลกำลังพยายามที่จะใช้แรงจูงใจทางเศรษฐกิจเป็นสิ่งล่อใจ นี้เป็นความคิดที่ยิ่งใหญ่ แต่ไม่ได้จริงๆได้รับการอนุมัติจาก herdsmen ท้องถิ่น "

ในดินแดนทิเบตมากมาย, "ที่อยู่อาศัยที่สะดวกสบาย" ในพื้นที่ที่แตกต่างกันมีเน้นที่แตกต่างกัน; น่ากลัวที่สุด แต่เป็นวิธีการของ "การโยกย้ายระบบนิเวศ" ไม่นานที่ผ่านมารัฐบาล "ดำเนินการอย่างจริงจังตามแผนปีขนาดใหญ่ห้าอุปถัมภ์การตั้งถิ่นฐานของคนเร่ร่อนจากจังหวัดชิงไห่ที่นำไปสู่ 53,000 คนทิ้งไว้ข้างหลังทันทีและสำหรับการดำเนินชีวิตเร่ร่อนของพวกเขาทั้งหมด." เหตุผลหลักที่ได้รับคือความเสื่อม จากทุ่งหญ้าที่เกิดจากการแทะเล็มมากเกินไป แต่ในความเป็นจริงมานานหลายทศวรรษจากการทำเหมืองแร่อย่างต่อเนื่องได้รับสาเหตุหลักของการทำลาย ฉันได้เห็นภาพบางส่วนที่ถ่ายในช่วงกลางทศวรรษ 1980 มาแสดงจำนวนมากมายของแรงงานข้ามชาติจากภายนอกที่เหมือนมดแออัดบนทุ่งหญ้า Matoe เมามันขุดทอง; ในวันนี้บริเวณนี้ได้กลายเป็นที่มีบุตรยาก พื้นที่ของทุ่งหญ้าใน Serthar ซึ่งปกติจะเรียกว่า "ม้าทองรวดเร็ว", อื่น ๆ อีกได้รับการสัมผัสกับการทำเหมืองแร่สำหรับทั้งสิบปี วันนี้มีเหลือทองไม่เป็นและคนเริ่มที่จะ "กลับบ้าน" แต่พื้นที่ที่ไม่เคยจะฟื้นตัวอีกครั้ง

พร้อมกับหายไปจากพื้นที่ทุ่งหญ้าและทรัพยากรแร่เช่นทองที่เรายังเป็นสักขีพยานการลบออกจากวัฒนธรรมทิเบตแบบดั้งเดิมและการดำเนินชีวิต I will never forget the conversation I had with a few Khampa men in the new “ecological migrants” village, situated in the suburbs of Gormo in Qinghai Province, which is home to over 300 households. I asked them whether they liked it here or whether they preferred their home land? They said that of course they preferred their home land, since here there did not exist a single blade of grass and with any wisp of wind, there would be sandstorms. I also asked: when you moved here, did your Mountain Deity move with you? They lowered their heads and said: how is that possible? We had to abandon our Mountain Deity; and we also abandoned all our cattle and sheep...

Beijing, May 4, 2011

"Jampel! Jampel!" Memorial Show in Lhasa for Late Tibetan Artist Jampel

Posted by High Peaks Pure Earth on May 24, 2011 in General , Global Contributors , SFT Global | 0 comments

A memorial show was held by the Gedun Choephel Artists' Guild in Lhasa on May 15, 2011 to commemorate the passing of young Tibetan artist Jampel (Full name, Choenyi Jampel).

Born in 1981, Jampel was involved in a fatal car crash on March 29, 2011 and his loss is a tragic blow for contemporary Tibetan art. The photos below are taken from the TibetCul blog of Gedun Choephel Artists' Guild that were uploaded on May 17, 2011. Along with an exhibition of Jampel's paintings, Tibetan rock band "Namchag" performed a song dedicated to him.

To see paintings by Jampel that were displayed in last year's exhibition "Scorching Sun of Tibet" in Beijing, see Woeser's blogpost: http://woeser.middle-way.net/2010/09/blog-post_15.html To see more images from the memorial show, see Woeser's blogpost of May 17, 2011: http://woeser.middle-way.net/2011/05/blog-post_17.html

"Is Migration to Tibet Unrelated to Government Policies?" โดย Woeser

Posted by High Peaks Pure Earth on May 18, 2011 in General , Global Contributors , SFT Global | 1 comment

High Peaks Pure Earth has translated a blogpost by Woeser written on April 27, 2011 for the Tibetan service of Radio Free Asia and posted on her blog on May 3, 2011 .

The trip report from staff of the US Senate Foreign Relations Committee that Woeser writes about is available for download as a PDF file from http://foreign.senate.gov/download/?id=E3A86CB6-499B-4228-9F2F-2B046E0ADE83

Alternatively, the full text is also available on the official website of the Central Tibetan Administration: http://www.tibet.net/en/index.php?id=2213&articletype=flash&rmenuid=morenews&tab=1

The photos above are screenshots of the Chinese translation as published on Lhasa and Tibet news websites.

"Is Migration to Tibet Unrelated to Government Policies?"
โดย Woeser

รายงานตามการมาเยือนของคณะผู้แทนจากตัวแทนของวุฒิสภาสหรัฐความสัมพันธ์ต่างประเทศของคณะกรรมการกลางทิเบตและภูมิภาค Amdo ของทิเบตเมื่อเร็ว ๆ นี้ได้ถูกทำให้สาธารณะและแปลเป็นภาษาจีนได้ เป็นคนที่ได้รับในการติดต่อกับคณะผู้แทนนี้ผมสนใจตามธรรมชาติในรายงานนี้และได้กล่าวแล้วว่ามันมีชาวทิเบตหลายเพื่อน ความเห็นทั่วไปก็คือว่าหลังจากที่วิ่งผ่านทิเบตในวันที่ 12, พร้อมด้วยเจ้าหน้าที่จีน, การผลิตรายงานที่สัมผัสกับหลากหลายมากมายเช่นปัญหาค่อนข้างประสบความสำเร็จ

แต่ก่อนอื่นก็ต้องมีการชี้ให้เห็นว่ารัฐรายงานว่า "พนักงานมีความสุขเวลาหลายชั่วโมงจากเวลาที่ไม่มีผู้ดูแลทุกเช้าและเย็น" ในระหว่างที่พวกเขาจะ "เดินทาง unescorted รอบลาซาสังเกตชีวิตในเมืองและการสนทนาที่มีความหลากหลายของผู้อยู่อาศัย ผู้เข้าชมและไปยังเมือง " ให้ฉันนี้เป็นเพียงแค่เสียงเหมือนสิ่งที่ยอดเยี่ยม

ปีที่แล้วผมกลับไปที่ลาซาสองครั้งและทั้งหมดใช้เวลาสี่เดือนมีพยานด้วยตาของตัวเองแสดงที่ดีที่จะใส่ในท้องถนนของลาซา ตัวอย่างเช่นวันหนึ่งทหารตำรวจก็ลุกถนนที่คึกคักของเมืองเจ้าหน้าที่ลาดตระเวนเมืองเก่ามีการเปลี่ยนแปลงชุดของพวกเขาในชุดกีฬาสีเหลืองหรือกางเกงยีนส์และแม้แต่กองกำลังตำรวจพิเศษบนหลังคาของบ้านชาวทิเบตที่ปกคลุมถึงครึ่งหนึ่งของร่างกายของพวกเขา ทำให้มองเห็นได้เฉพาะสายกว้างของหมวกสีดำที่ปรากฏและหายไปบนหลังคา วันรุ่งขึ้นได้มีการรายงานเกี่ยวกับทิเบตโทรทัศน์ที่กลุ่มของนักข่าวในประเทศและต่างประเทศได้มาลาซาเพื่อดำเนินการสัมภาษณ์และเจ้าหน้าที่ของรัฐถามพวกเขาในความรุนแรงทั้งหมดเพื่อรายงานเกี่ยวกับ "จริงทิเบต" ชนิดเหล่านี้แสดงให้เห็นขนาดใหญ่มักจะถูกวางบนคนลาซามีการเติบโตอยู่แล้วคุ้นเคยกับพวกเขา ดังนั้นประโยคต่อไปนี้ของรายงานที่ระบุว่า "ความตั้งใจของจีนที่จะเปิดทิเบตกับผู้เข้าชมอย่างเป็นทางการจากต่างประเทศสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมั่นที่เพิ่มมากขึ้นในหมู่เจ้าหน้าที่จีนว่าเงื่อนไขในทิเบตมีเสถียรภาพ" ควรจะมีการเปลี่ยนแปลงเป็น "สะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมั่นในหมู่ผู้ที่ทางการจีนในงานนำเสนอของพวกเขาจากสภาพที่มั่นคง ในทิเบต "

ในมุมมองนี้แม้จะรายงานสัมผัสกับปัญหาที่สำคัญมากบางส่วนของข้อสรุปของมันเป็นยังคงมีมูลค่าการตั้งคำถาม ตัวอย่างเช่นมองที่กรณีของตรวจคนเข้าเมือง, รัฐรายงานว่า "แน่นอนการค้นพบที่น่าแปลกใจก็คือฮันโยกย้ายปรากฏจะเกิดขึ้นอินทรีย์และไม่ปรากฏว่าจะเป็นผลมาจากนโยบายของรัฐบาลจีนโดยเจตนาเพื่อเติมทิเบตกับ non- ชาวทิเบต การโยกย้ายถิ่นฐานของชนกลุ่มน้อยฮันไปทิเบตเป็นผลพลอยได้จากจีนกลยุทธ์การพัฒนาทางเศรษฐกิจกว่าเป้าหมายของพวกเขา "

ในความเป็นจริง แต่ก่อนที่การประท้วงในเดือนมีนาคม 2008 ทิเบตก็ผ่านการปฏิรูประบบการลงทะเบียนของใช้ในครัวเรือนเพื่อให้เป็นไปส่งเสริมให้คนจากภายในประเทศจีนเพื่อตั้งถิ่นฐานในทิเบตและให้พวกเขาด้วยทิเบต Hukou (การลงทะเบียนของใช้ในครัวเรือน) แรงงานจากมณฑลเสฉวน, เหอหนาน, ฉ่านซี, กานซูและจังหวัดอื่น ๆ ที่เข้ามาสร้างบ้าน, ร้านอาหารที่เปิดรถยนต์ซ่อมแซมปลูกผัก ฯลฯ ทั้งหมดมี "สอง Hukou" และค่อนข้างน้อยมีการเปลี่ยนแปลงแม้สถานะของพวกเขาเชื้อชาติ แรงงานข้ามชาติจำนวนมากที่นำครอบครัวทั้งหมดของพวกเขาพร้อมพิเศษเพื่อโรงเรียนที่แรงงานข้ามชาติได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อตอบสนองคนเหล่านี้และแม้กระทั่งในโรงเรียนประถมศึกษาในท้องถิ่นหรือการทดลองในลาซากลางโรงเรียนสัดส่วนของนักเรียนที่ไม่ใช่ชาวทิเบตสูง ในฐานะที่เป็นสำหรับ "โยกย้ายสอบเข้าวิทยาลัย" ออกจากกว่า 60 นักเรียนทิเบตเข้ารับการรักษาปักกิ่งมหาวิทยาลัยหลักเกือบครึ่งหนึ่งเป็นชาวทิเบตที่ไม่ใช่ผู้ที่มีการเปลี่ยนแปลงสถานะของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขาและได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการเป็นชาวทิเบต

พร้อมกันในชื่อของการพัฒนาและความจำเป็นในการพรสวรรค์ที่โดดเด่นและโอกาสในการลงทุน, ชุดของนโยบายพิเศษก็ผ่านไปได้; ยกตัวอย่างเช่นใน 2000 "ระเบียบชั่วคราวเพื่อดึงดูด" ในลาซาจะถูกประกาศว่า "นโยบายพิเศษพิเศษควรนำไปใช้กับ ความสามารถที่มีไปถึงชื่องานทุนวิจัย, เงินเดือน, โบนัส, ที่พัก, และการลงทะเบียนของใช้ในครัวเรือน " หลังจากการเปิดตัวของมณฑลชิงไห่ทิเบต-รถไฟ "ฟินิกซ์ Weekly" รายงานในบทความพิเศษเรื่อง "ปืนยิงตกใจ Potala Palace": "ในปี 2006 เขตปกครองตนเองทิเบตสูตรชุดของนโยบายและมาตรการเพื่อส่งเสริมให้นักธุรกิจจีนและต่างประเทศ ที่จะเข้าร่วมในกิจกรรมการทำเหมืองโดยการให้พวกเขาด้วยความช่วยเหลือเป็นพิเศษเกี่ยวกับภาษีที่ดินยึดการเงินและพิธีการอื่น ๆ " ในปี 2009 "บทสรุปของนโยบายพิเศษสำหรับเขตพัฒนาลาซาเศรษฐกิจและเทคโนโลยี" เปิดตัวซึ่งเน้นที่ "การรวมนโยบายพิเศษที่เกี่ยวข้องกับทิเบตนำมาโดยฟอรั่มการทำงานที่สี่เกี่ยวกับทิเบตกับสถานการณ์จริงของเขตพัฒนา" และจัดให้มีนโยบายพิเศษที่น่าสนใจเกี่ยวกับที่ดิน, ภาษี, เงินให้สินเชื่อการค้าต่างประเทศของอุตสาหกรรมและการพาณิชย์และการบริหารงาน ในแง่ของการลงทะเบียนของใช้ในครัวเรือนผู้ที่ลงทุนมากกว่า 100 พันหยวนจะได้รับการสัญญาว่าจะได้รับ Hukou ไม่ใช่ชนบทสำหรับ "ตัวเองคู่สมรสและบุตรของพวกเขา" Hukou ชนบทสามารถแก้ปัญหาของสิ่งที่เรียกว่าพิเศษ "สีฟ้าพิมพ์ Hukou; หลังจากที่มีการทำงานหรืออาศัยอยู่ในเขตปกครองตนเองทิเบตเป็นเวลา 3 ปี Hukou ของผู้คนจะเปลี่ยนเป็น Non-ชนบทหนึ่งถาวร"

นอกจากนี้การตรวจสอบของรัฐที่จะเป็นข้าราชการพลเรือนสามัญที่ไม่ต้องใช้การทดสอบในภาษาทิเบตซึ่งยังหมายถึงการให้กำลังใจที่มองไม่เห็นที่จะโยกย้าย สำหรับคนขับรถแท็กซี่ซึ่งจะต้องแม้จะมี Hukou ท้องถิ่นในเมืองหลวงปักกิ่ง, ในลาซาออกจากมากกว่า 1300 ไดรเวอร์-แท็กซี่เพียงจำนวนน้อยเป็นจริงทิเบต นอกจากนี้หลังจากที่ 2008, ทิเบตได้เริ่มนำเสนอตำแหน่งที่อดีตสมาชิกของกองทัพปลดแอก; ตัวอย่างในสภาเขตปกครองตนเองทิเบตของวงการวรรณกรรมและศิลปะซึ่งผมใช้ในการทำงานสำหรับหลายที่ไม่ใช่มืออาชีพอดีตสมาชิกของกองทัพปลดแอกได้รับ ลูกจ้างมากกว่าปีที่ผ่านมา

ปักกิ่ง, 27 เมษายน 2011

"อารามกีรติหันภัยพิบัติที่ยิ่งใหญ่" โดย Woeser

เขียนโดย Earth ที่สูงเพียว Peaks ที่ 11 พฤษภาคม 2011 ใน ผู้ร่วมให้ข้อมูลสากล , SFT สากล | 0 ความเห็น

โลก Peaks สูงเพียวได้รับการแปลโดย blogpost Woeser เขียนเมื่อ April 19, 2011 สำหรับบริการทิเบตของวิทยุเอเชียฟรี และ โพสต์บนบล็อกของเธอเมื่อ 27 เมษายน 2011 .

ความไม่สงบใน Ngaba, Eastern Tibet เรื่องของ blogpost นี้ได้รับอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ตัวเองเผาของพระภิกษุสงฆ์หนุ่ม Phuntsog จากอารามกีรติ - เมื่อคน Woeser เขียนใน blogpost หน้าที่ . Woeser ยังเขียนบทกวี ที่อุทิศตนเพื่อพระภิกษุสงฆ์อีก Kirti ที่ถูกกักตัวไว้เมื่อ 25 มีนาคม 2011 ในกรุงปักกิ่ง ใน blogpost นี้ Woeser ยังจำพระภิกษุสงฆ์จากอารามอื่น Labrang Amdo ของ Jamyang Jinpa ผู้ที่เสียชีวิตเมื่อ 3 เมษายน 2011 เนื่องจากการทรมานในการกักกันดังต่อไปนี้การประท้วงของเขา ในด้านหน้าของนักข่าวต่างชาติที่วัดเขาในเดือนเมษายน 2008

รายงานล่าสุดจาก Ngaba ได้รับการปล่อยตัว ในอีกสองวันที่ผ่านมาโดยแคมเปญระหว่างประเทศเพื่อการทิเบตในการอ่านตามลิงค์ .

"อารามกีรติหันภัยพิบัติที่ยิ่งใหญ่"

โดย Woeser

เมื่อวันที่ 16 มีนาคมหลังจากที่พระภิกษุสงฆ์เล็ก Phuntsog เสียชีวิตจากการเผาตัวเอง, กว่าพันตำรวจทหารติดอาวุธให้ฟันที่ล้อมรอบพระอารามกีรติปราศจากอาวุธและไม่มีที่พึ่ง เริ่มต้นจากวันที่ 20 มีนาคม cadres และเจ้าหน้าที่จากทุกระดับของมณฑลเสฉวนรวมทั้ง Ngaba ภูมิภาคและเคาน์ตีเอามากกว่า 2500 พระภิกษุผ่าน "การศึกษาความรักชาติ"; จะกล่าวว่าเจ้าหน้าที่ระดับสูงจากกรุงปักกิ่งได้รีบลงไปออกคำแนะนำการใช้อย่างเข้มงวดเช่น

นี้ "การศึกษา" ไม่ว่างทุกคน พระสงฆ์ในวัดถูกแบ่งออกเป็นสี่กลุ่มและตำรวจติดอาวุธและ cadres คั่นยังเป็นสี่ทีมงานที่กำกับดูแลทุกคนเดียว, พิถีพิถันลงทะเบียนทุกพระภิกษุสงฆ์เดียว ในความเป็นจริงคำว่า "ดูแล" ปานกลางเกินไปพวกเขาตรวจสอบพวกเขาได้พูดคุยกับพวกเขา insistently และบังคับให้พวกเขาเชื่อฟัง ถ้ามีคนไม่เชื่อฟังดีผลจะง่ายมากที่พวกเขาจะเริ่มต้นเลือดเย็นตีพวกเขาแล้วทำให้พวกเขาหายไป; เป็นที่ที่พวกเขาจะหายไปไม่ว่าจะให้จำคุกหรือบางโลกทารุณอื่น ๆ ที่เราไม่ทราบว่าเรา เพียง แต่รู้ว่าถึงตอนนี้หลายร้อยพระสงฆ์ได้รับการจับกุม กว่าสิบวันที่ผ่านมาข่าวจากวัดที่แตกต่างกันใน Amdo, Labrang Monastery, มาถึงที่พระภิกษุสงฆ์ Jamyang Jinba เสียชีวิตจากการถูกทรมานและการรักษาอื่น ๆ ป่าเถื่อน สามปีที่ผ่านมาเขาถูกจับเป็นเวลา 15 วันเพราะเขามหาดไทยเพื่อความสงบสุขและเมื่อเขาได้รับการปล่อยตัวเขาไม่ได้หายไปเพียงสายตาของเขาในตาทั้งสองข้างทุกกระดูกเดียวในร่างกายของเขาได้ถูกทุบเพื่อบิต

ไม่เป็นทางการของรัฐบาลเดียวที่ทำตำแหน่งของพวกเขาเป็นที่รู้จักต่อสาธารณชนหรืออธิบายว่าทำไมสถานการณ์ใน Ngaba คือน่ากลัวนี้ ในทางตรงกันข้ามพวกเขายังคงเทศนาวิธีการอย่างไม่น่าเชื่อชาวทิเบตมีความสุขอยู่ที่เท่าไหร่เสรีภาพและสิทธิมนุษยชนพวกเขาได้และวิธีที่พวกเขาจะรู้สึกขอบคุณไปยังภาคีอื่น ๆ ; ไม่คำเดียวได้รับการกล่าวเกี่ยวกับพระอารามกีรติถูกล้อมรอบ แต่ด้านบนของการปรากฏตัวของกำลังทหารขนาดใหญ่ที่สามารถปกป้องพระอารามพวกเขายังวางลวดหนามตาข่ายถุงทรายซ้อนขึ้นและสร้าง watchtowers จึงตั้งค่าการป้องกันโครงสร้างไกลเกินที่ของเรือนจำสามัญและอื่น ๆ ที่คล้ายสงคราม ค่ายกักกันเวลา

มันมีอยู่แล้วรับไปในทั้งเดือน; วัดไม่สามารถที่จะถือชั้นเรียนพุทธศาสนาใด ๆ ที่ปกติ; พระสงฆ์ไม่สามารถที่จะนั่งสมาธิหรือมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางศาสนาที่ไม่เพียง แต่พวกเขาถูกห่อหุ้มด้วย "การศึกษา" ได้นานตลอดวันแม้พวกเขา แหล่งอาหารที่ได้รับการตัดออกและจะลดลงตามวัน คนที่อยู่นอกวัดมีการเผาไหม้ที่มีความวิตกกังวลที่พวกเขาต้องการเพื่อส่งมอบเนย tsampa หรือขนมปังให้พระภิกษุ แต่ถูกปฏิเสธโหดร้าย เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นกำลังพยายามที่จะทำลายความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างพระสงฆ์และคนธรรมดา แม้คนอยากจะไปวัดเพื่อสวดในบริเวณใกล้เคียงพวกเขาได้รับอนุญาตเท่านั้นที่จะทำภายใต้การดูแลอย่างใกล้ชิดของตำรวจติดอาวุธเท่านั้นที่อนุญาตให้คนคนหนึ่งที่เวลาเข้าและออกจากวัด

พระสงฆ์ที่บอกฉันเกี่ยวกับสถานการณ์ข้างต้นอยู่ในความเจ็บปวดลึก; แม้ว่าพวกเขาจะลี้ภัยที่อาศัยอยู่ในเนรเทศในประเทศอินเดียที่พวกเขามีความสุขอย่างน้อยกับเสรีภาพออกไปจากความกลัวเช่น พวกเขากล่าวว่ามันเป็นเรื่องยากมากที่จะได้รับการติดต่อกับผู้คนจากภายในทิเบตดังนั้นบางทีสถานการณ์จริงมีมากขึ้นหลุมฝังศพ ภัยพิบัติด้านสิทธิมนุษยชนที่มีพระภิกษุสงฆ์ทุก befallen ในอารามกีรติจะมีผลกระทบที่น่าเศร้าเมื่อวัดนี้มีประวัติอันยาวนานและวัฒนธรรมที่หลากหลายและจะส่งผลให้มันถูกล้นมือกับภัยพิบัติ นี้ทำให้ผมนึกถึงเหตุการณ์เมื่อหลายปีที่ผ่านมาเมื่อหลายพันกระท่อมของพระภิกษุสงฆ์ Serthar Larung Gar สถาบันพุทธถูกทำลายและหลายพันแม่ชีพุทธที่ทำยากจนและไม่มีที่อยู่อาศัย ในเวลานั้น Khenpo (Abbot) Jigme Phuntsok อย่างไม่เต็มใจถามแม่ชีที่จะยอมรับความโชคร้ายของพวกเขาเพราะการประท้วงใด ๆ ที่จะมีผลในการทำลายของการจัดตั้งสถาบันพุทธตัวเป็นเกลียว

เจ้าหน้าที่มีความสนใจในการพยายามที่จะมีส่วนร่วมในการประนีประนอมใดแทนพวกเขาขั้นตอนโดยขั้นตอนอย่างใกล้ชิดในพระอารามส่งยานจำนวนมากเพื่อจับกุมพระสงฆ์เล็ก และเมื่อคนจาก Ngaba ใช้วิธีโบราณของการปิดกั้นถนนเพื่อขัดขวางการจับกุมสิ่งที่คนตกใจจริงๆคือการที่ตำรวจติดอาวุธก็ปล่อยผ่านการฝึกอบรมตำรวจสุนัขซึ่ง fiendishly pounced เมื่อผู้สูงอายุผู้หญิงและเด็ก สุจริตฉากที่น่ากลัวเช่นที่ฉันได้เห็นเฉพาะในภาพยนตร์เกี่ยวกับการยกตัวอย่างเช่นสงครามโลกครั้งที่สองเมื่อพวกนาซีจะปล่อยสุนัขที่จะฉีกออกเป็นชิ้น ๆ คนที่พึ่งได้อย่างสมบูรณ์ แต่หลังจากที่ "ปลดปล่อย" ที่มีจะไม่ชาวทิเบตในวันนี้ควรจะเพลิดเพลินไปกับเวลาที่ดีที่สุดที่พวกเขาได้มีในประวัติศาสตร์? แต่ประเภทนี้โหดร้ายไม่เคยเกิดขึ้นก่อนบนพื้นดินทิเบตในประวัติศาสตร์!

ภูมิภาค Amdo - มีเกือบ 20 วัดเล็ก ๆ ที่แนบมากับอารามกีรติ, แผ่กระจายไปทั่วมณฑลเสฉวน, กานซู, ชิงไห่มี ตำแหน่งที่โดดเด่นของมันในวันนี้ประวัติและสถานะผู้มีอิทธิพลจะไม่เพียง แต่จะเสียชีวิตโดยบาร์เรลของปืนมันรอดภัยจากการปฏิวัติทางวัฒนธรรมและยังจะอยู่รอดภัยพิบัติในวันนี้; ยังมันจะแพร่กระจายอย่างกว้างขวางนี้วิญญาณทรหดทั่วภูมิภาคทิเบตทั่ว . ทุกพระอารามเดียวจะกลายเป็นอารามกีรติทุกพระภิกษุสงฆ์เดียวจะกลายเป็นพระภิกษุสงฆ์อารามกีรติและกีรติจะจดจำตลอดไปโดยคนทิเบตเสียสละเคร่งขรึมของตนเพียงแค่เขียนเป็นบทกวีในการ Jamyang Jinpa: "เมื่อคุณอนันต์และนิรนาม ทิ้งเนื้อของร่างกายมนุษย์ของคุณพระพุทธเจ้าไม่, หลั่งน้ำตาหรือเขาสวมใส่รอยยิ้ม? แต่ในขณะที่ความเชื่อมั่นของฉันคูณ. "

ปักกิ่ง, 19 เมษายน 2011

"สารคดีเพื่อเป็นอนุสรณ์แผ่นดินไหว Yushu ห้ามว่าทำไม?" โดย Woeser

เขียนโดย Earth ที่สูงเพียว Peaks ที่ 4 พฤษภาคม 2011 ใน ผู้ร่วมให้ข้อมูลสากล , SFT สากล | 0 ความเห็น

Peaks สูงเพียวโลกได้รับการแปลโดย blogpost Woeser เขียนเมื่อ 7 เมษายน 2011 สำหรับบริการทิเบตของวิทยุเอเชียฟรี และ โพสต์บนบล็อกของเธอเมื่อ 14 เมษายน 2011 , วันครบรอบหนึ่งปีของการเกิดแผ่นดินไหว Yushu

ยึดของภาพยนตร์สารคดี "ความหวังในภัยพิบัติ" ที่เขียนเกี่ยวกับ Woeser ได้รับรายงานเกี่ยวกับวิทยุเอเชียฟรี และ เสียงของอเมริกา .

คลิปสั้นของสารคดีที่สามารถพบได้ที่นี่:
http://www.youtube.com/watch?v=DZuNY6ihfJA (รุ่นทิเบต)
http://www.youtube.com/watch?v=DPuB-giZDuo (อังกฤษรุ่น)
http://www.youtube.com/user/VOAKunleng # p/u/2/fDTeahhyigY (รายงานข่าวในทิเบต)

"สารคดีเพื่อเป็นอนุสรณ์แผ่นดินไหว Yushu ห้ามว่าทำไม?"

โดย Woeser

Late at night in early spring, a DVD from the disaster area took me right back to April 14, 2010. In the morning of that day, “a massive earthquake took the maroon-red soil of eastern Tibet by surprise. Jyekundo, a place I had visited many times, was within an instant turned into ruins; many of my fellow countrymen, those I knew and those I had never met, lost their lives in the twinkling of an eye”. This is what I wrote at the time. For an entire 49 days, like many other Tibetans, everyday I cherished their memory in front of my altar at home, lit a lamp and prayed for the protection of the victims who had abruptly been forced upon the path of reincarnation.

Beyond personal traditions or customs which we are all familiar with, there are many ways to commemorate those who left their lives during the disaster; this is human nature. One of the monks who had taken the lead to rush in and offer support told me that a list of victims put together by a monastery in Nangchen alone showed over 5000 names. The Communist leader Joseph Stalin once said the following cold words: “One death is a tragedy. A million deaths is just a statistic.” A quick analysis of this sentence makes it clear that tragedy corresponds to the relatives of the victims, whereas statistics correspond to the state machinery. For those genuinely commemorating victims, thousands upon thousands of dead people are not simply statistics, those are real tragedies.

Hence, a year later, a documentary film about the April 14 earthquake was released. From the title, “Hope in a Disaster", we can see that the film did not only portray grief but also contained some necessary reflections and, through this, offered visions for the future; otherwise it would not have been 2 1/2 hours long and extend over 7 sections. I came to understand that the producers, a few lamas who had with all their energy participated in the relief work, starting from August, spent over four months in the three regions of Amdo, Kham and U-Tsang to interview almost 50 monks and lay people, including some survivors, and then produced this DVD; the project was entirely self-financed; they had no other aim than to appease those who are alive and offer consolation to those who lost their lives.

It is hard to imagine the emotional strength those lamas had to generate to carry out this project. Watching this valuable documentary, we once more see the much noticed maroon-red of the relief work, the merciful and altruistic spirit, the colour of traditional Tibetan Buddhism. Because of the outstanding actions and the attention gained, even the Chinese media had to later on admit that at the time, over 40 thousand Tibetan nuns rushed into the disaster area to assist with the relief work. In fact, it wasn't only nuns who selflessly engaged in relief work, fellow Tibetans from the entire Tibetan region did their utmost to help. So this documentary also praises the unity of the Tibetan people that was revived by this destructive earthquake as the “hope in a disaster”. I am convinced that this film, as it did for me, will leave a profound impression on anyone who watches it.

During the first anniversary of the Yushu earthquake, following Tibetan traditions of commemoration, a grand religious ceremony was supposed to be held in memory of those who had been killed; yet, it was a great pity that the local authorities did not grant permission for this to take place. They even refused the immediate relatives of the victims to invite the senior monk to come to the disaster area and hold a Buddhist ceremony. Yet, the worst news was still to come; thousands of copies of the documentary, which had not long before been sent to Yushu to be handed out to the families of the victims, had actually been brutally confiscated by the local legal officer. What were they afraid of? Were they afraid that the truth about the earthquake would be known to the world or that, as a result, Tibetans would be more united than ever?

In actual fact, this was by no means the first case in which the recording of images was restricted. Monks from Serthar Larung Gar Buddhist Institute made a 40-minute documentary titled “An eye-witness account of the Yushu Earthquake by monks from Serthar”; they uploaded it on the internet and produced and circulated DVDs. The local authorities believed that it was an act of protest against the government, so not only did they delete the documentary from the internet and recover all hard-copies, they also went to the Buddhist Institute to issue a warning to the monks who had been involved. At the same time, the local authorities tried to gloss over the image they left of their own relief work; by means of maintaining control over all resources, they try to snatch the truth. However, is it true that the more clamour they raise, the more the truth is at stake? In any case, with regards to respect for individual life, it will never be achieved on the basis of eviscerating the victims of this fatal disaster.

Beijing, April 7, 2011